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            60年代也還是大部分靠進口,在

            雜多的否定。作者原注:“數園分別之為假立,非實在界所有在世俗界之一切判斷,只為相對的假立,不可執為絕對立,執為絕對立,執著即陷于矛盾,如執一與多為絕對然。”——編者據芝諾說,假若認為雜多(被限定了的一定的大小)存在,那它就陷于不能不既是無限大,又是無限小的矛盾中。因為它是可以無限地分割的,所以它的最后單位,就不能具有已經不可分割的大小。沒有大小的東西的總計,縱然它的數是無限的,也不能不同是無限小。反過來,構成多的最后單位,它為要存在,就不能不具有何等的大小。但是,因為多的分割,可以無限地進行,單位與單位間布滿無限單位,至于不止。所以單位的數是無限的,這具有大小量無限的總計,遂不能不是無限大。因此雜多這個假定,它自身便矛盾著。芝諾并把這一邏輯,適用到空間方面,否定了空間的實在性。(即:“如此一物真為‘一’,即自不可分割,即無空間,即無大小之量而不存在。”“如以物真為‘多’,則兩物之間必真分離,其空隙中另物充塞,而此物內又為可分割之‘多’,如是循環無已,遂至無量大之量之積。”)(又以豆子單個下墜無聲,集體[下墜]作者原注:“一,多,若為名詞假設則亦無妨,俗諦,世俗之真理。司馬彪注《莊》:‘若其可析,則常有兩;苦其不可析,其一常在。”——編者有聲,證聲之虛。)

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            共相問題的議論是和智性聯系在一起的。圣托馬斯的立場和亞里士多德的立場一樣。諸共相不存在于靈魂之外,但智性在了解諸共相的同時,卻了解到一些靈魂以外的事物。

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              在這期間,任務尚未完成,但"奴斯"展現出的運動類型已經為解決任務顯示了一種叫人驚嘆的合目的性,通過它,任務將在每一新的瞬間都向著它的完成邁進一步。因為它具有一種螺旋形運動的性質,在混亂的混合的任意的一點上開始其活動,這個運動起初以小圈旋轉的形式,隨而以不斷擴大的軌道波及一切現有存在,所到之處,憑藉離心力把每樣事物拋向其同類。這個旋轉運動首先使一切密者靠近密者,一切稀者靠近稀者,同樣也使一切暗、明、濕、乾的東西靠近其同類。在這些一般項目之上,又有兩種更廣闊的東西,即"以太"(aether)——就是一切暖、輕、稀的東西,以及空氣——就是一切暗、冷、重的東西。通過以太物質與空氣物質的分離,那個旋轉圓周愈來愈大的輪子繼而產生的效應就是有如有人在靜水中造成一個旋渦相類似的情形:較重的成分被吸往中心并凝聚起來。同樣,在混沌中,前進的水龍卷,其外側帶著輕飄稀薄的成分,凝重潮濕的成分則聚向內部。然后,隨著這一過程的延續,首先是水從內側滾動著的氣流中分離出來,然后是土質從水中分離出來,最后,由于可怕低溫的作用,礦物從土質中分離出來。接著,在離心力的作用下,一些礦物團塊又重新被扯離地面,拋入熾熱明亮的以太層面。在那里,以太的火焰使它們燃燒,以太的旋轉又使它們一起隨己旋轉;這樣,它們閃射光芒,成為了太陽和星辰,照亮和溫暖了本來陰冷的地球。

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