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              ——是對"天才"的譏諷和嘲笑,即相信只有天生的貴族才具備道德。

            三、我看到一對母女在街上走,那女兒是一個病人。

            “是啊,穆葩就是說我們的女兒!”齊晾大聲道,“那杜小子一聽穆葩這話當時就急了,摔開她的手喝道:‘你胡說什么?我奉勸你不要到了這時候還要助紂為虐陷害我……’穆葩也急了,又抓住杜小子的手,哭道:‘我沒有陷害你啊,我說的都是真的啊,小種蝶真的是我們的女兒啊,小種蝶真的是我們的女兒啊,你要相信我啊……’”

              人像動物一樣以相同的方式形成他的概念,但是人通過語言和社交獲得巨大的支持,而二者對概念只有較小的幫助。詞語向他提供了普遍可把握的標簽,即使在典型的觀念變得不甚合適或不再存在的地方。一個詞還是無法始終覆蓋一個概念。迄今處理少數詞的兒童和年青人可能使用它們之一表示一種事物或過程,但是在下一個場合,也表示在其反應中顯露出與第一種有某些相似的另一種事物或過程。因此,詞的意義搖擺和變動。不過,在給定的環境下,大多數人注意到的在生物學上重要的反應只有少數,這恢復了詞在使用中的穩定性。于是,每一個詞適合于表示與確定的反應聯系的一類對象(事物或過程)。在生物學上重要的反應的多重性要比實在的多重性少得多。這第一個能夠使人借助概念分類實在。這樣的條件堅持,一個社會階層或職業考慮不再包容任何即時的生物學利益的實在領域。在比事實特征要少的對特殊意圖來說重要的反應的地方,也存在這樣的情況,不過在這里我們具有與先前的反應不同的反應,以致每一階層或職業都著手它自己的概念分類。技工、醫生、律師、工程師、科學家從他們自己的概念出發,通過劃定限度(定義)給詞匯以不同于模糊詞匯的比較狹窄的意義;讓我們科學地說,概念詞具有使我們回想起在定義中表示的所有對象的反應之組合的目的,從而仿佛借助一條線把這些記憶吸引到意識之中。以氧、力學系統的動量和一點的勢的定義為例;不用說,每一個定義都包含著進一步的概念,以致只有最后的和終極的概念建筑磚塊能夠被分解為特征性的感官反應。人們能夠多么快捷和容易地成功這樣分解,依賴于精密的知識和對概念的熟悉,所對準的目的決定它是多么必要。看看這些在數百年間形成的概念,我們就不會感到奇怪,它們的內容不能被個別短暫的觀念窮盡。

            停止以他們力量向他們的后人提供新的優惠和預付新的款項。是無償的嗎?可是在那個殘酷

            的〕人格的價值。

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            2020-10-18   由于哲學的主題是內圣外王之道,所以學哲學不單是要獲得這種知識,而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它,而且是要體驗它。它不單是一種智力游戲,而是比這嚴肅得多的東西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的:"中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此,因為道德、政治、反思的思想、知識都統一于一個哲學家之身;知識和德性在他身上統一而不可分。他的哲學需要他生活于其中;他自己以身載道。遵守他的哲學信念而生活,這是他的哲學組成部分。他要做的事就是修養自己,連續地、一貫地保持無私無我的純粹經驗,使他能夠與宇宙合一。顯然這個修養過程不能中斷,因為一中斷就意味著自我復萌,喪失他的宇宙。因此在認識上他永遠摸索著,在實踐上他永遠行動著,或嘗試著行動。這些都不能分開,所以在他身上存在著哲學家的合命題,這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底,他的哲學不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學家,關在書房里,坐在靠椅中,處于人生之外。對于他,哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式,而是內在于他的行動的箴言體系;在極端的情況下,他的哲學簡直可以說是他的傳記。"

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