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            所謂統治者,包括實行管治的“一夫”,或者實行管治的一族或一個世襲階級,其權威系得自繼承或征服;無論如何,他們之握持權威絕不視被管治者高興與否;人們對其至尊無上的地位從不敢有所爭議,或許竟不想有所爭議,不論會采取什么方策來預防其壓迫性的運用。他們的權力被看作是必要的,但也是高度危險的;被看作是一種武器,統治者會試圖用以對付其臣民,正不亞于用以對付外來的敵人。在一個群體當中,為著保障較弱成員免遭無數鷙鷹的戕賊,就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物,于是這個群體又不免經常處于須要防御鷹王爪牙的狀態。因此,愛國者的目標就在于,對于統治者所施用于群體的權力要劃定一些他所應當受到的限制;而這個限制就是他們所謂自由。謀取這種限制之道有二。

          先任祁州的司法參軍,丹州的云巖縣令,后遷任著作佐郎、簽書渭州軍事判官公事等。

            我們在這里并不判斷這第三種計數辦法的本身是好是壞;但我相信可以斷言,如果不是早期羅馬人的純樸的風尚、他們的大公無私、他們對農業的興趣、他們對于商業與牟利的鄙視,這種辦法就不能付之實踐。近代又有哪一個民族,他們的貪得無厭、棲惶不安、陰謀詭計、無休無止的浮沉變幻、永遠不斷的枯榮反復,是能夠使這樣一種制度延續上二十年之久,而又不致于顛覆整個國家的呢?我們還必須指出,在羅馬,風尚與輿論要比這種制度更有力量,同時也糾正了這一制度的弊病;并且富人過分炫耀了自己的富有,就會貶到窮人的等級里去的。

            "巖洞可以象征著性(女性性器)、也可以象征原始:原始人是生活在巖洞里的。巖洞還可以象征心靈最深的領域--榮格所說的集體潛意識。榮格自己就曾做過一個夢,夢見進入一個地下室,里面有骷髏等,象征著心靈的古老部分。

          所以烏爾班五世于公元1367年遷回羅馬;但意大利政治對他來說是過于復雜了,于是他在臨死不久之前,再度返回阿維農。繼任的教皇格雷高里十一世為人較為果斷。對于法蘭西教廷的懷恨迫使許多意大利城市,特別是弗羅棱斯極端敵視教皇,于是格雷高里乃借著重返羅馬,并反對法蘭西籍紅衣主教等手段不遺余力地挽救這種局面。雖系如此,在他臨死的時候大主教團內的法蘭西派與羅馬派也還是不能協調。依照羅馬派的意愿,意大利人,巴爾特洛苗·頗利格納諾當選為教皇號稱烏爾班六世。但有些紅衣主教卻宣布頗利格納諾的選出違背教規,并選出法蘭西派日內瓦人羅伯特號稱克萊門特七世住在阿維農。

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