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        在我們生活中有誰沒有感受過那至真至切的母愛呢?母愛是雨天的一把小傘,給我一方無雨的晴空;母愛是深夜里的一盞燈,給我一份獨享的光陰;母愛是寒冬里的一盆熊熊烈火,是炎夏里的一縷清爽的涼風……是母愛給了我生命,是母愛伴我長大。

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        想掩藏自己的人一般是不會找心理學家聊大的。所以,我想她其實是想、達什么、想解開心理的謎團。談夢難道不是最好的交流兼掩飾的工具么。

        我們的表象表現出兩種情況;或者內容雖是一個經過思考的內容,而形式卻未經過思考,或者正與此相反,形式雖屬于思想,而內容則與思想不相干。譬如,當我說,忿怒、玫瑰、希望等詞時,這些詞所包含的內容,都是我的感覺所熟習的,但我用普遍的方式,用思想的形式,把這些內容說出來。這樣一來,我就排斥了許多個別的情況,只用普遍的語言來表達那個內容,但是那個內容卻仍然是感性的。反之,當我有上帝的表象時,這內容誠然是純思的,但形式卻是感性的,象我直接親自感覺到的上帝的形式那樣。所以在表象里,內容不僅僅是感性的,象在直觀里那樣,而且有著兩種情況:或者內容是感性的,而形式卻屬于思維;或者正與此相反,內容是純思的,而形式卻又是感性的。在前種情況下,材料是外界給與的,而形式則屬于思維,在第二種情況下,思維是內容的泉源,但通過感覺的形式這內容表現為給與的東西,因此是外在地來到精神里的。

        本世紀初葉的中心人物是教皇尹諾森三世(公元1198-1216),他是一位機敏的政治家,具有無窮的精力,并堅信教皇具有無上的權力,但在秉賦中卻缺少基督的謙遜。在接任圣職時他擇了一段經文說教道:"看,我今日立你于各民各國之上,去拔掉和打碎,去毀壞和推翻,并去建設和樹立。"他自稱為"萬王之王,萬主之主,是一個遵照麥基洗德的等次的永世大祭司。"他在厲行這一觀點時,利用了一切有利的情況。西西里早先被羅馬皇帝亨利六世(死于公元1197年)所征服,亨利和諾曼族諸國王的女繼承人康斯坦斯結了婚。當尹諾森接任教皇時,新王弗里德里希才三歲。這時西西里國內多亂,康斯坦斯需要教皇的幫助。她請教皇作了幼王的監護人,借著承認教廷的優越權,取得了教皇承認幼王在西西里的統治權。葡萄牙和阿拉貢對教廷的優越權也有過類似的承認。在英格蘭,國王約翰經過了頑抗之后,終于被迫把他的王國獻給尹諾森,然后,把它當作教皇的采邑重新領回。

      “論不平等”牽涉到整個的心理學,和感覺論者孔狄亞克的心理學很相近。盧梭是于1743年以后和孔狄亞克相結織的。孔狄亞克的“論人類認識的起源”一書經過盧梭的幫助才得以出版(1746年)。盧梭也讀過這位作者的“體系論”。盡管盧梭寫“論不平等”時孔狄亞克的“感覺論”(1755年)尚未發表,但盧梭一定知道這部準備已久的著作的論點。自然,孔狄亞克對盧梭的影響究竟達到如何程度那是不可能知道的。我們只能證明他們的思想,在許多點上相同。總之,這個問題并不能使我們懷疑到“論不平等”一書的創造性,因為孔狄亞克只限于通過“個人”研究人的理性的發展,而“論不平等”則是通過各種社會,作出理性的真正歷史。不過,我們把盧梭的心理學的唯物觀點的根源指了出來,仍然是很有意義的。盧梭早在1756年就開始起草一部題為“感覺主義倫理學”或“賢者的唯物主義”的著作了,這本書,無疑地是在他和百科全書派完全決裂的時候才停止寫作的。

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