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        时间:10-18 作者:2019nv男人天堂网完整版_在线视频免费观看 浏览量:94283

        在亞里士多德的著作里,物理學(physics)這個字乃是關于希臘人所稱為“phusis”(或者“physis”)的科學;這個字被人譯為“自然”,但是并不恰好等于我們所賦給“自然”這個字的意義。我們仍舊在說“自然科學”與“自然史”,但是“自然”其本身,盡管它是一個很含糊的字,卻很少正好意味著“phusis”的意義。“phusis”是與生長有關的;我們可以說一個橡子的“自然”(“性質”)就是要長成為一棵橡樹,在這種情況下我們就是以亞里士多德的意義在使用這個字的。亞里士多德說,一件事物的“自然”(“性質”)就是它的目的,它就是為了這個目的而存在的。因而這個字具有著一種目的論的涵義。有些事物是自然存在的,有些事物則是由于別的原因而存在的。動物、植物和單純的物體(原素)是自然存在的;它們具有一種內在的運動原則。(被譯作“運動”的這個字,有著比“移動”更為廣泛的意義;除了移動而外,它還包括著性質的變化或大小的變化。)自然是運動或者靜止的根源。如果事物具有這種的內在原則,它們便“具有自然(性質)”。“按照自然”這句成語,就適用于這些事物極其本質的屬性。(正是由于這種觀點,所以“不自然”就用以表示譴責。)自然存在于形式之中而不是存在于質料之中;凡是潛存的血肉就都還不曾獲得它自己的自然(性質),唯有當一件事物達到充分發展的時候,它才更加是它自己。整個的這一觀點似乎是由生物學所啟發的:橡子就是一顆“潛存”的橡樹。

        證明,不象甲和乙那樣有關系的東西一定是和甲或乙在數字上相異的,并不能證明形容

        發帖: 3122

        ,或者(如文德爾班)說“能了解精神現象學的那一代人已經死去了。”

        有把報復權上交給上帝的人,所有像我們這樣隱蔽自己、避開一切罪惡,甚至很少有求于生

          這可以說是釋夢的第一個作用。

        物的世界。我將把這個世界稱作“世界1”。

          原因概念并非總是相同的,而是在歷史進程中變化的,在未來也可能如此變化。由于我在其他地方討論了休謨(Hume)和康德的問題,幾個較次要的條件可以在這里滿足。心理的個性通過主體和環境之間的相互關系而發展。有機體肯定對天生的特性有貢獻,也許比康德設想的還要多,尤其是就反射能夠被激起這一事實而言。天生的特性不僅包括空間和時間的感覺,而且也包括所有感官的特殊能力以及它們包含的可能感覺的系統。情況變得很清楚,物理經驗獨力完成的生理的空間和時間還不能產生幾何科學和數學科學的基礎。因此,康德的問題——純粹數學如何是(先驗地)可能的?——無疑包含著探究的有生命力的創新觀念,但是也許更重要的是,不能預設數學知識是先驗地獲得的:只有實證的生理-心理學探索、而不是哲學的判決,才能決定什么是天生的。至于因果觀點,天生的東西至多包括使聯想即器官的關聯成為可能的基礎,因為能夠表明聯想本身是以個體獲得的(參見上面的p.24)。天生的因果現的觀念把像惠威爾這樣著名的探究者誤導入最奇怪的曲解,盡管我們必須實際上稱他是一位相當自由的康德主義者。在自然科學的理性方法論的基礎方面,我們把許多東西歸功于弗里斯及其學派,尤其是阿佩爾特,他們使盡氣力想擺脫康德的腳鐐而沒有掙脫出來(參見上面在pp.100-101給出的例子)。貝內克是第一個作出本質上的進步的德國人。他直率地說:“在先前的東西中,我們把這樣一個原則貫徹到底,即所有的概念、包括康德的范疇在內,都毫無例外地由觀念的聯想引起,以致在這個項目中,我們不能采納惠威爾的觀點。”……“從這個觀點來看,科學的最普遍的部門是歸類于由外部印象構想的東西的部門和歸類于內部地預先決定的東西的部門。可以說,后者實際上包含著在我們自身之內先于所有經驗給定的東西的知識。可是,比較仔細地確定這種關系的嘗試,在它們預設下述說法時失敗了:在充分形成的心靈中突出的形式甚至是在經驗之前,或者寧可說在心靈發展之前,就作為天生的東西給定了。這是錯誤的:乍看起來適用于知識的形式僅僅是在心靈的發展進程中出現的,可是在此之前它們就在天生的性情和顯示截然不同的形式的狀態中被純粹地預先決定了。”對于這些出色的一般性的評論,我無法添加任何有意義的東西。

        岳昭惠這一驚非同小可,神經再也承受不住,便又有些迷糊了起來,以為眼前的一切都是夢幻泡影,都是老天表演的魔術!她呵呵、呵呵地笑了,拍手說好玩,好玩……幸好杜受不停呼喚的“惠子”的字眼給了她希望與勇氣,迷糊一會兒之后,便漸漸清醒了過來。眼見杜受跪在自己面前,不停地磕頭不停地摑自己的耳光,嘴角臉頰額頭鮮血淋漓,頓時心疼得直掉眼淚,一把抱住杜受的頭連聲問:“杜哥,你怎么啦?杜哥,你怎么啦?”

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          感性的升華叫做愛,它是對于基督教的偉大勝利。另一種勝利是我們的敵意的升華。這就是深深領悟擁有敵人之價值,簡言之,行動和推論一反從前之行動和推論。教會在一切時代都想消滅它的敵人;我們這些非道德主義者和反基督徒卻以為,我們的利益就在于有教會存在……現在,政治上的敵意也有所升華,——明智得多,審慎得多,寬容得多了。幾乎每個政黨都明白,為了保存自己,反對黨應當有相當力量;這一點適用于大政治。特別是一個新的創造物,譬如說新的國家,需要敵人甚于需要朋友:在對立中它才感到自己是必要的,在對立中它才成為必要的……我們對待"內心的敵人"并無不同,在這里我們也使敵意升華,在這里我們也領悟其價值。一個人只有充滿矛盾才會多產;只有靈魂不疲沓,不貪圖安逸,才能永保青春……沒有什么比從前那種但求"靈魂寧靜"的愿望,那種基督徒式的愿望與我們更加格格不入的了;沒有什么比道德的母牛和良心安寧的肥膩福氣更不叫我們眼紅的了。誰放棄戰斗,他就是放棄了偉大的生活……在許多場合,"靈魂的寧靜"無疑只是一種誤解,——是不會誠實地給自己命名的別的東西。不繞彎子、不帶偏見地說,有這樣一些情形,譬如說,"靈魂寧靜"可以是一種豐盈的動物性向道德(或宗教)領域的溫柔發泄。也可以是疲憊的開始,是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道陰影。也可以是空氣濕潤、南風和煦的標記。也可以是不自覺地為消化良好而心懷感謝(有時美其名日"博愛")。也可以是病愈者的沉靜,他重新品味萬物,心懷期待……也可以是跟隨在我們占支配地位的激情的一次強烈滿足之后出現的狀態,一次罕有的飽足的舒適感。也可以是我們的意志、我們的嗜欲、我們的罪惡的衰老。也可以是懶惰在虛榮心引誘下披上道德的裝飾。也可以是在一種模糊狀態的長期緊張和折磨之后,出現的一種明確狀態,哪怕是可怕的明確狀態,也可以是行動、創造、勞作、意愿之成熟和熟練的表現,是平靜的呼吸,是已經達到的"意志的自由"……偶像的黃昏:誰知道呢?或許它也只是一種"靈魂的寧靜"……

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        2020-10-18   就它作為所有其他客體的直觀之起點即中介者而言,我把人的機體稱之為"直接客體";然而,這不能從嚴格的字面意義上來看。因為,雖然我們身體的感覺都是直接被領悟的,但是,這一直接領悟仍然不能使我們的身體自身成為一個為我們所領悟的客體;相反,到此為止,一切都還是主觀的,即感覺。作為這一類感覺之原因的對所有其他客體的直觀就是從這一感覺開始的,然后這些原因作為客體把自身呈現給我們;但是,對身體而言情況就不一樣了,身體只是為意識提供感覺。我們對這一身體的客觀認識只能是間接的,即作為一個客體,同所有其他的客體一樣,作為主觀給定的一個結果——而且正是由于這個原因才成為客觀的——之被確定了的原因,在我們的知性中或大腦中(兩者是一樣的)展現自身。這種情況只能發生在它自身的器官被它的各個部分所作用的時候,例如,當身體被眼睛看到或被手摸到時等等,大腦(或知性)立即以這些材料為基礎把身體建構為空間中的形狀和本質。——因此,在我們的意識中,這類表象的直接存在依賴于它們在因果鎖鏈(所有的事物由此聯結起來)中相對于主體(所有的事物由此而被認識)的身體(眼下的)所被確定的位置。第23節 批判康德關于因果概念之先天證明的根據

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