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        如果有人想知道一條通往科學的康莊大道,那么最簡便的捷徑莫過于這樣的一條道路了:信賴常識,并且為了能夠跟得上時代和哲學的進步,閱讀關于哲學著作的評論,甚至于閱讀哲學著作里的序言和最初的章節;因為哲學著作的序言和開頭,是講述與一切問題有關的一般原則,而對哲學著作的評論,則除介紹該著作的經過之外還提供對該著作的評判,而評判既是一種評判,談論的范圍,就甚至于超越于被評判的東西本身以外去。這是一條普通的道路,在這條道路上,人們是穿著家常便服走過的,但在另有一條道路上,充滿了對永恒、神圣、無限的高尚情感的人們,則是要穿著法座的道袍闊步而來的——這樣的一條道路,勿寧說本身就已經是最內心里的直接存在,是產生深刻的創見和高尚的靈感的那種天才。不過,創見雖深刻,還沒揭示出內在本質的源泉,同樣,靈感雖閃爍著這樣的光芒,也還沒照亮最崇高的穹蒼。真正的思想和科學的洞見,只有通過概念所作的勞動才能獲得。只有概念才能產生知識的普遍性,而所產生出來的這種知識的普遍性,一方面,既不帶有普通常識所有的那種常見的不確定性和貧乏性,而是形成了的和完滿的知識,另方面,又不是因天才的懶惰和自負而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性,而是已經發展到本來形式的真理,這種真理能夠成為一切自覺的理性的財產。

        我將在這里簡述的一些思索,同前面談到的,關于教條思維與批判思想的思索密切

          假設,根本就沒有這樣一種自我同一的A,就像每個邏輯學的(也就是數學的)定理把這個A當成前提一樣,而這個A也許就是一種表面性,那么邏輯學是以一個單純的表面的世界為前提了。其實,我們是受無限的經驗科學印象的影響才去信仰那個定理的,而經驗學似乎一直在肯定這個定理。

          該契約即是"每個結社成員連同自己的一切權利完全讓渡給全社會;因為首先,由于每個人絕對地獻出自己,所有人的境況便都相同了;既然如此,誰也沒有興趣讓自己的境況給別人造成負擔。"這種讓渡應當是無保留的:"假若個人保留下某些權利,由于沒有共同的長上在個人和公眾之間作出裁決,每個人既然在某一點上是自己的法官,會要求在所有各點上如此;自然狀態因而會繼續下去,這種結社必然會成為不其作用的或暴虐專橫的。"

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          克呂西普認為好人總是幸福的,壞人總是不幸的,而且好人的幸福與"神"的幸福并無不同。關于死后靈魂究竟是否繼續存在的問題,則他們有著互相沖突的意見。克雷安德認為一切靈魂都要繼續存在,一直到下一次的全宇宙大火為止(這時萬物就都被吸收到"神"里面來);但是克呂西普則認為唯有有智慧的人的靈魂才是如此。他的興趣并不象晚期的斯多葛派那樣徹底是倫理的;事實上他把邏輯弄成了根本的東西。假言三段論和選言三段論以及"選言"這個名詞,都出自斯多葛派,對文法的研究和對名詞的各種"格"變化的創見,也都出自斯多葛派①。克呂西普,或者為他的著作所激發的其他的斯多葛派,曾有過一種很精致的知識論;那種知識論大體上是經驗主義的并且依據著知覺,盡管其中也包括了被認為是由于consensusgentium(即人類的一致同意)而建立起來的某些觀念與原則。但是芝諾以及羅馬的斯多葛派卻把一切理論的研究都看成是附屬于倫理學的:芝諾說哲學就象是一個果樹園,在那里面邏輯學就是墻,物理學就是樹,而倫理學則是果實;或者又象是一個蛋,邏輯學就是蛋殼,物理學就是蛋白,而倫理學則是蛋黃。①看來克呂西普像是承認理論的研究有更多的獨立價值的。也許他的影響可以說明這一個事實,即斯多葛派中有許多人在數學方面以及其他的科學方面做出了進展。

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